Či dôkazy Božej existencie je to možné?

V našej sekulárnej dobe stále viac ľudí hovorí, že viera je potrebné dôkaz Božej existencie. Pre človeka hlboko veriaci Boh existuje, a to nepotrebuje dokazovať ani muž, ani dokonca i Boha. Pre ateistov Boh neexistuje, a náboženský človek je ťažké si predstaviť celkom vedecké dôkazy zmeniť svoj názor. Ale napriek tomu, ateisti spor s veriacimi prebieha už po tisíce rokov, a počas tej doby vyvinul systém prístroja sa dôkazy o existencii a neexistencii Boha. Prečo by tento spor trvá večne, a diskutujúci podstupujú rovnaký žiaľ? A ak v tomto prípade je potrebné, tieto diskusie vôbec? Skúsme na to prísť.

Chyba v minulosti teológov je, že sa snaží preukázať existenciu Najvyššieho Power, Najvyšší Bytosti, prvé príčiny, a tak ďalej, na základe pozorovaní toho, v hmotnom svete, a snažil sa poskytnúť vedecký dôkaz o existencii Boha. Mimochodom, a to najmä v kresťanskej tradícii sa podarilo, pretože Tertullian, Anselm z Canterbury a Fomy Akvinskogo a končiac Kant. Vo stredoveku, filozofia bola považovaná za "slúžka teológie", ale používať jazyk teológie, filozofie, aby preukázal existenciu Boha. V roku 1078 Anselm Kenterberiysky, rozprávanie z nejakého dôvodu nie je k ľuďom, ale k Bohu, čo má za následok taký argument, aby preukázal existenciu Boha, jeho priori: ľudská myseľ je predstava o úplnej dokonalosti. Ale ak ste úplne dokonalá bytosť nie je k dispozícii, neexistuje v reálnom svete, takže je úplne a úplne dokonalý. Tam je rozpor, z ktorého Anselm vyvodzuje, že Boh existuje. Napriek tomu, že takéto a priori dôkaz založený mnoho teológov, nie je obhájiteľné ateisti: ak existujú ľudia v rôznom stupni nedokonalosť v tomto reálnom svete, neznamená to, že existuje bytosť úplne dokonalá.

Brilantná bohoslovec-učenec Foma Akvinský pokúsil sa dostať z tejto situácie, predložením jeho päť dôkazy o existencii Boha argumentom dodatočne. Opäť platí, že tieto argumenty sú založené na skúmanie hmotného sveta. Prvý dôkaz - pohybom: všetko v tomto svete sa pohybuje, či už z akéhokoľvek dôvodu. V dôsledku toho je realitný engine, ktorý je Boh. Druhý argument - absolútna príčina všetkých následkov. Nič vytvoril veci nie je správny dôvod. Takže, musí tam byť príčinou všetkého, čo je Boh. Tretie argument - kozmologická: pretože nie je čas a existuje v čase (teda raz sa objavil), vyplýva, že existuje určitá nadčasová podstata, ktorá spôsobila čas a existencie vecí v čase a priestore, že je Boh.

Ale hovoria ateisti, po počúvaní tieto tri argumenty sú uvedené úplne nepreukázanou a nevedecký predpoklad sám patrí Bohu ďalšie sekvencie nie je jej súčasťou. Dokonca aj keď budeme predpokladať, že je subjekt, ktorý ukončuje reťazec výstupu na príčinu tohto sveta, a nazývať to Bohom, neznamená to, že táto látka je obdarený ďalšie vlastnosti, ktoré sú pripisované s Bohom, z milosti, všemohúcnosti, schopnosť čítať srdce, nech hriechy. Tieto tri ontologický dôkaz Božej existencie viedla k Christian theodicy, navrhnutý tak, aby sa stretli s Bohom - Sotvoritelya hmotný svet za ich zlo, ktoré je plné svete. V prípade, že dobrý Boh stvoril náš svet, prečo tento svet nie je dobré? Pokiaľ tento svet je dobré, potom, možno, že nie Boh?

Thomas Štvrtý argument - je dôkazom stupňa dokonalosti: je absolútna milosť, a v tomto svete sme svedkami jeho menšie prejavy. Ale zlo - to nie je nedostatok milosti, kde to urobil? Nemôžeme všetky maximami volanie Boha. A piatym argumentom - dôkaz prostredníctvom realizovateľnosti: všetky vytvorené pre účel, a to vyšší cieľ - Boh.

Filozof E. Kant vyvracia dôkazy o Božej existencii a Fomy Akvinata predkladá vlastné: ako v ľudskom srdci existuje požiadavka spravodlivosti, spravodlivosti, dobroty, to znamená, že predstava, že svet nemá zmysel, pretože to neprináša hmotný prospech, a preto tieto pojmy sú nám bol daný iný svet, kde "nová krajina a nové nebo", v ktorých prebýva spravodlivosť. Toto poňatie Boha ako morálnu povinnosť, kategorického imperatívu, ženie ľudí, aby robili dobré skutky a grant, a je hlavným argumentom morálne dôkaz existencie Boha. Pretože v tomto svete nie je nič viac k ničomu jav ako cnosť.