Antropologický materializmus Feuerbach na podstatu človeka a náboženstva

Lyudvig Feyerbah sa narodil v rodine právnika. Pri štúdiu na teologickej fakulte Univerzity v Heidelbergu, prišiel pod vplyvom Hegel a zapísal do univerzity v Berlíne Filozofickej fakulte. Ale jeho osud bol taký, že zažil mnoho sklamanie - vo filozofii Hegel, a v "civilizovanom" živote. Až do svojej smrti žil v obci. Jeho hlavné diela napísal tam - "Kritika Hegelovej filozofie", "podstatu kresťanstva", "Zásady filozofia budúcnosti" - sú budovanie základov novej filozofie, ktorá je charakterizovaná ako antropologickej materializmu.

Neoddeliteľnou súčasťou tejto filozofie je kritika idealizmu. Feuerbach volá klasické nemeckej filozofie idealista, pretože sa snaží, aby okolitý svet myslenia. To vedie k nadvláde dogma, upozorňovanie náboženské názory na filozofickej spôsobom k akejsi "sofistikované náboženstva." Jednoducho povedané, v prípade, že konvenčné náboženské názory prevažujú Theis - viera v osobného Boha, nemecká filozofia - neosobné Spirit poznateľný inteligencie. Antropologický materializmus Feuerbach odmieta Hegel dialektiku, ako druh rozpravy, v ktorej je pravda stratená. Nová filozofia je prekonať filozofiu Hegel, v spojenectve s prírodných vedách, aby sa pochopiť skutočnú, nie imaginárny možnosti človeka. Okrem toho by mal vzniesť otázku podstaty človeka, pretože jednota bytia a myslenia zmysel iba u človeka, pretože človek je jednota duchovnej a telesnej látky a jej podstata - na skúseností, zmyselnosti.

Antropologický filozofia Feuerbach systému je univerzálna veda. Všetky jeho učenie prestúpený antropologismus. Príroda pre Feuerbach rovnakou vzorkou. Je to večný a pestrá, nekonečné, pohyblivá, určuje priestore a čase. To je jediná realita - to nie je nič. Muž, ako to dokončí charakter - to nie je nič menšieho než človek, a nad ním. "Kontemplácia prírody a človeka obsahuje všetky tajomstvá filozofie" - filozof hovorí. Rozmanitosť ľudských citov odráža rozmanitosť prírody. Znalosti je možné vďaka zmyselnosti.

Zmysly pre nás nie sú klamať, a nie sú povrchné - sú dostatočné pre poznanie všetkých javov. Pocity sú univerzálne - majú myslel a myslel - pocity. Antropologický materializmus Feuerbach predkladá myšlienku, že myslenie je založený na zmyselnosti a dopĺňa ju "Pocity čítame knihu prírody, ale chápeme, jej myslenie" To znamená, že myslenie je len nutné hľadať skrytý zmysel vecí. Avšak, praktická aplikácia, pokiaľ ide o filozofiu, tento druh myslenia nie je a nemala by byť - prax odporuje ako filozofia a pocity, je to špinavé a komercializácie.

Na rozdiel od modernej filozofiou ateistov, antropologické materializmus Feuerbach sa domnieva, náboženstvo nie je tak nudný humbuk - to sa vynoril z strachu a ťažkostí primitívneho človeka, rovnako ako z prirodzenej ľudskej túžby po dokonalosti. "Bože, - uzatvára Feuerbach - to je to, čo ľudia chcú byť." Preto podstata náboženstva - v ľudskom srdci. Vývoj náboženstvo zodpovedajúce stupňu historického vývoja. Keď muž bol úplne závislý na povahe, náboženstvo bolo prirodzené, a keď je človek vytvoril ideálne a dať ho vedľa seba, uctievať abstraktného človeka - náboženstvo stalo duchovný. Dôkazom toho je také náboženské pojmy, ako je Trojica, ktorý je vlastne symbol rodiny.

Antropologický materializmus Feuerbach prináša podstatu kresťanstva všeobecne a náboženské pocity lásky. Problém náboženstvo je nedosiahnuteľný ideál - to znamená, že v prípade, že ideálne je realizovaná, náboženstvo zmizne (pretože človek nemá žiadnu právomoc povery, ironicky filozof). Človek je riadený svojich vášní, a to predovšetkým, sebectvo, a teda sloboda pre človeka - je vytvoriť podmienky na neho, keď môže robiť, čo chce. Hnacou silou etiky je racionálny egoizmus, ktorý je najviac plne vyjadrený v láske, pretože to najlepšie vystihuje vzťah medzi "ja" a "vy". Preto duchovné náboženstvo je to nevyhnutné, podľa filozofa, nahradiť kult prírodného a milujúci osobu. Zhrňujúci antropológiu Feuerbach, Engels raz poznamenal, že "chce hádzať všetkých ľudí v objatí, bez ohľadu na pohlavie a vek."