Štát a občianska spoločnosť v historickej perspektíve

Dá sa povedať, že teória o tom, ako stáť a občianska spoločnosť na seba vzájomne pôsobia, sa objavili ešte pred vznikom tohto pojmu. Prvá "Oznámenie" prvky verejnej zariadenie Plato voľbou je ako samostatnú politiku látky. Dal tieto komponenty majú zásadný význam pre jeho teóriu "ideálneho stavu". Aristoteles vyvíjať postulát, že človek - čo je zoon Politikon, teda existujúce sociálne a politické, dospel k záveru, že štát je prírodný produkt z politických ašpirácií občanov, však existujú určité oblasti - ekonomický, manželské a rodinné, duchovnej - kde štát nemá právo rušiť. Aristoteles poznamenať, že majetok a strednej triedy, obaja majú svoje vlastné, sú základom stability ľudskej spoločnosti.

Veľkým prínosom k rozvoju teórie o tom, ako komunikovať s každým iným štátom a občianskou spoločnosťou, priniesol taliansky spisovateľ Niccolo Machiavelli. Dáva štátnej politickú silu, ktorá nemusí vždy ísť ruka v ruke s morálkou. Štátnici, konajúci na politické účely, a nemali by byť zneužité k porušeniu majetku a osobné práva občanov, aby nedošlo k rozdúchať nenávisť voči samotnej spoločnosti. Tak, Machiavelli formuloval prvý a najdôležitejší princíp občianskej spoločnosti - to je niečo, nezávislá, niečo, čo žije podľa svojich vlastných zákonov, ktoré nie sú predmetom štátu.

Vzhľadom k tomu, ako je spojená stáť a občianska spoločnosť, anglický filozof Thomas Hobbes hlása nadradenosť druhej do stavu, a prvý, kto zaviedol tento pojem vo vedeckej revolúcii. Zakladateľ liberalizmu Dzhon Løkke Hobbes vyvinul teóriu o nadradenosti občianskej spoločnosti, a dospela k záveru, že štát vzniká len v prípade, že spoločnosť zrelá túto potrebu. V dôsledku toho, Locke vynaloží jeho myšlienka, že boli doby, kedy bol štát nie je (pretože nebolo treba pre ňu), a príde čas, kedy spoločnosť bude to už nie je nutné. Pri formulovaní definície takej spoločnosti, Locke nazýva hlavnou dominantou rovnosti všetkých svojich členov pred zákonom.

Montesquieu sa domnieva, že štát a občianska spoločnosť ako dve vzájomne súperiace štruktúry, a tvrdia, že je tento základný zárukou proti diktatúre a svojvôli úradov. Jean-Zhak Russo ide ďalej a uznáva právo členov spoločnosti zvrhnúť vládu. Ľavicový mysliteľov XIX-XX storočia - Karl Marx a Antonio Gramsci, a ďalšie moderné filozofi a politológovia - dopĺňajú a prehĺbiť znalosti ľudstva o úlohe občianskej spoločnosti vo verejnom živote. Diktatúr a ťahy modernosť zdať paradoxné vzťah medzi týmito dvoma spoločenských javov: podstata bytia súperov, ktoré podporujú a rovnováhu medzi sebou, vyvažovanie medzi týmito zásadami, ako sú univerzálne absolútnou totality a anarchie.

Paradoxne, faktom je, že základná inštitúcie občianskej spoločnosti, ako sú napríklad rôznych politických strán, nezávislých médií, občianskej spoločnosti, organizácií pre ľudské práva, zvyšujú iba riadne fungovanie politickej moci a plnenie svojich povinností. Na jednej strane sú tieto inštitúcie snažia kontrolovať tie pri moci, obmedziť ich dosah na každodenný život občanov. To vedie k tomu, že vláda musí prijať zákony, ktoré garantujú obyčajní ľudia práv a slobôd, v dôsledku ktorých obyčajní ľudia majú možnosť ovplyvňovať vládu o svojom rozhodnutí. Prosperujúce a vyvinula západnej moderná spoločnosť - je výsledkom konsenzu budovanie inštitúcií pulzujúca občianskej spoločnosti s orgánmi štátnej správy. Kým totalitnej - a roztrasený, ako ukazuje "arabskej jari" - stavy sú vždy v otvorenom alebo tajnej vojne s nezávislými odbormi usilujú o vykonávať riadiace funkcie. A pretože "zlý mier je vždy lepšia ako dobrá vojna", o osude týchto režimov je uzavretý.